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                  易學文化
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                  《系辭傳》原文
                  作者: 發布于:2016/10/27 16:05:30 點擊量:
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                    天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。方以類聚,物以群分,吉兇生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。是故剛柔相摩,八卦相蕩。鼓之以雷霆,潤之以風雨。日月運行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以簡能。易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大??删脛t賢人之德,可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。

                    圣人設卦觀象,系辭焉而明吉兇,剛柔相推而生變化。是故吉兇者,失得之象也?;诹哒?,憂虞之象也。變化者,進退之象也。剛柔者,晝夜之象也。六爻之動,三極之道也。是故,君子所居而安者?!兑住分蛞?,所樂而玩者,爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占,是以“自天佑之,吉無不利”。

                    彖者,言乎象者也,爻者,言乎變者也。吉兇者,言乎其失得也?;诹哒?,言乎其小疵也。無咎者,善補過也。是故列貴賤者存乎位,齊小大者存乎卦,辯吉兇者存乎辭,憂悔吝者存乎介,震無咎者存乎悔。是故卦有小大,辭有險易。辭也者,各指其所之。

                    《易》與天地準,故能彌綸天地之道。仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。與天地相似,故不違。知周乎萬物,而道濟天下,故不過。旁行而不流,樂天知命,故不憂。安士敦乎仁,故能愛,范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神無方而《易》無體。

                    一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用不知,故君子之道鮮矣!顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與圣人同憂,盛德大業至矣哉!富有之謂大業,日新之謂盛德。生生之謂易,成象之謂乾,效法之謂坤,極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神。

                    夫《易》廣矣大矣!以言乎遠則不御,以言乎近則靜而正,以言乎天地之間則備矣。夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕(xi1合,和順),其動也辟,是以廣生焉。廣大配天地。變通配四時,陰陽之義配日月,易簡之善配至德。

                    子曰:“《易》其至矣乎!夫《易》,圣人所以崇德而廣業也。知崇禮卑,崇效天,卑法地,天地設位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道義之門。”

                    圣人有以見天下之賾(ze2深奧),而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。圣人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,系辭焉以斷其吉兇,是故謂之爻,言天下之至賾而不可惡也,言天下之至動而不可亂也。擬之而后言,議之而后動,擬議以成其變化。

                    “鳴鶴在陰,其子和之;我有好爵,吾與爾靡之。”子曰:“君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其近者乎?居其室出其言不善,則千里之外違之,況其近者乎?言出乎身,加乎民,行發乎邇,見乎遠。言行,君子之樞機。樞機之發,榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也,可不慎乎?”

                    “同人,先號啕而后笑。”子曰:“君子之道,或出或處,或默或語。二人同心。其利斷金;同心之言,其臭如蘭。”

                    “初六,藉用白茅,無咎。”子曰:“茍錯諸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之為物薄,而用可重也。慎斯術也以往,其無所失矣。”

                    “勞謙,君子有終,吉。”子曰:“勞而不伐,有功而不德,厚之至也。語以其功下人者也。德言盛,禮言恭。謙也者,致恭以存其位者也。”

                    “亢龍有悔。”子曰:“貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也。”

                    “不出戶庭,無咎。”子曰:“亂之所生也,則言語以為階。君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。”

                    子曰:“作《易》者其知盜乎?易曰:‘負且乘,致寇至。’負也者,小人之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盜思奪之矣。上慢下暴,盜思伐之矣。慢藏誨盜,冶容誨淫?!兑住吩唬?lsquo;負且乘,致寇至。’盜之招也。”

                    大衍之數五十,其用四十有九。分而為二以象兩,掛一以象三,喋之義四以象四時,歸奇于□①以象閏。五歲再閏,故再□①而后掛。天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十。凡天地之數五十有五,此所以成變化而行鬼神也。

                    《乾》之策,二百一十有六,《坤》之策,百四十有四,凡三百有六十,當期之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。是故四營而成《易》。十有八變而成卦,八卦而小成。引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。顯道神德行,是故可與酬酢(chou2 zuo4主客互相敬酒,泛指交際往來),可與佑神矣。子曰:“知變化之道者,其知神之所為乎!”

                    《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占,是以君子將以有為也。將有行也,問焉而以言,其受命也如響。無有遠近幽深,遂知來物。非天下之至精,其孰能與於此?參伍以變,錯綜其數。通其變,遂成天下之文;極其數,遂定天下之象。非天下之至變,其孰能與於此?《易》無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能與於此。

                    夫《易》,圣人之所以極深而研幾也。惟深也,故能通天下之志;惟幾也,故能成天下之務;惟神也,故不疾而速,不行而至。子曰:“《易》有圣人之道四焉”者,此之謂也。

                    子曰:“夫《易》何為者也?夫《易》開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。是故蓍(shi1蓍草,俗叫“蚰蜒草”或“鋸齒草”,多年生草本植物,莖直立,花白色,可以入藥,又供制香料。卜筮用的草。)之德圓而神,卦之德方以知,六爻之義易以貢,圣人以此洗心,退藏於密,吉兇與民同患。神以知來,知以藏往,其孰能與於此哉?古之聰明睿知神武而不殺者夫。是以明於天之道,而察於民之故,是興神物以前民用。圣人以此齋戒,以神明其德夫。是故闔(he2關閉)戶謂之坤,辟戶謂之乾,一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通。見乃謂之象。形乃謂之器,制而用之謂之法,利用出入、民咸用之謂之神。是故《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業,是故法象莫大乎天地;變通莫大乎四時;懸象著明莫大乎日月;崇高莫大乎富貴;備物致用,立功成器以為天下利,莫大乎圣人;探賾索隱,鉤深致遠,以定天下之吉兇,成天下之□②□②莫大乎蓍龜。是故天生神物,圣人則之。天地變化,圣人效之。天垂象,見吉兇,圣人象之,河出圖,洛出書,圣人則之?!兑住酚兴南?,所以示也。系辭焉,所以告也。定之以吉兇,所以斷也。

                    《易》曰:“自天祜(hu4福)之,吉,無不利。”子曰:“祜者,助也,天之所助者,順也。人之所助者,信也。履信思乎順,又以尚賢也。是以自天祜之,吉無不利也。”子曰:“書不盡言,言不盡意”。然則圣人之意其不可見乎?子曰:“圣人立象以盡意,設卦以盡情偽,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。”乾坤,其易之□③邪?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毀,則無以見《易》?!兑住凡豢梢?,則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道,形而下者謂之器?;弥^之變,推而行之謂之通,舉而措之天下之民謂之事業。是故夫象,圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。圣人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,系辭焉以斷其吉兇,是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦,鼓天下之動者存乎辭,化而裁之存乎變,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。

                    八卦成列,象在其中矣,因而重之,爻在其中矣,剛柔相推,變在其中矣。系辭焉而命之,動在其中矣。吉兇悔吝者,生乎動者也,剛柔者,立本者也。變通者,趣時者也。吉兇者,貞勝者也。天地之道,貞觀者也。日月之道,貞明者也。天下之動,貞夫一者也。夫乾,確然示人易矣。夫坤,聵然示人簡矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象動乎內,吉兇見乎外,功業見乎變,圣人之情見乎辭。天地之大德曰生,圣人之大寶曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰財。理財正辭,禁民為非曰義。

                    古者包犧氏******天下也。仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而為網罟,以佃以漁,蓋取諸《離》。包犧氏沒,神農氏作,斫木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸《益》。日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸《噬嗑》。神農氏沒,黃帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之?!兑住犯F則變,變則通,通則久。是以自天祜之,吉無不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸《渙》。服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸《隨》。重門擊柝,以待暴客,蓋取諸《豫》。斷木為杵,掘地為臼,杵臼之利,萬民以濟,蓋取諸《小過》。弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸《睽》。上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸《大壯》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數,后世圣人,易之以棺槨,蓋取諸《大過》。上古結繩而治,后世圣人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸□①。

                    是故《易》者,象也。象也者,像也。彖者,材也;爻也者,效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。

                    陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦。其德行何也?陽一君而二民,君子之道也。陰二君而一民,小人之道也。

                    《易》曰:“憧憧往來,朋從爾思。”子曰:“天下何思何慮?天下同歸而殊途,一致而百慮,天下何思何慮?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。”

                    《易》曰:“困于石,據于蒺藜,入于其宮,不見其妻,兇。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見邪?”

                    《易》曰:“公用射隼于高墉之上,獲之,無不利。”子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而不獲。語成器而動者也。”

                    子曰:“小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲。小懲而大誡,此小人之福也?!兑住吩唬?lsquo;履校滅趾,無咎。’此之謂也。”

                    “善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也。以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩,罪大而不可解?!兑住吩唬?lsquo;何校滅耳,兇。’”

                    子曰:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。亂者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而******可保也?!兑住吩唬?lsquo;其亡其亡,系于包桑。’”

                    子曰:“德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣?!兑住吩唬?lsquo;鼎折足,覆公□②其形渥,兇。’言不勝其任也。”

                    子曰:“知幾其神乎?君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎?幾者動之微,吉兇之先見者也。君子見幾而作,不俟終日?!兑住吩唬?lsquo;介于石,不終日,貞吉。’介如石焉,寧用終日,斷可識矣。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。”

                    子曰:“顏氏之子,其殆庶幾乎?有不善,未嘗不知,知之,未嘗復行也?!兑住吩拢?lsquo;不遠復,無只悔,元吉。’”

                    “天地□③□④,萬物化醇。男女構精,萬物化生?!兑住吩唬?lsquo;三人行則損一人,一人行則得其友。’言致一也。”

                    子曰:“君子安其身而后動,易其心而后語,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以動,則民不與也。懼以語,則民不應也。無交而求,則民不與也。莫之與,則傷之者至矣?!兑住吩唬?lsquo;莫益之,或擊之。立心勿恒,兇。’”

                    子曰:“乾坤,其易之門邪?”乾,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德。其稱名也,雜而不越。於稽其類,其衰世之意邪?夫《易》,彰往而察來,而微顯闡幽。開而當名辨物,正言斷辭則備矣。其稱名也小。其取類也大,其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱,因貳以濟民行,以明失得之報。

                    《易》之興也,其於中古乎?作《易》者,其有憂患乎?是故《履》,德之基也?!吨t》,德之柄也?!稄汀?,德之本也?!逗恪?,德之固也?!稉p》,德之修也?!兑妗?,德之裕也?!独А?,德之辨也?!毒?,德之地也?!顿恪?,德之制也?!堵摹?,和而至?!吨t》,尊而光?!稄汀?,小而辨於物?!逗恪?,雜而不厭?!稉p》,先難而后易?!兑妗?,長裕而不設?!独А?,窮而通?!毒?,居其所而遷?!顿恪?,稱而隱?!堵摹?,以和行,《謙》,以制禮,《復》,以自知?!逗恪?,以一德?!稉p》以遠害,《益》以興利,《困》以寡怨,《井》以辨義,《巽》以行權。

                    《易》之為書也不可遠,為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為曲要,唯變所適。其出入以度,外內使知懼。又明於憂患與故,無有帥保,如臨父母。初率其辭,而揆其方,既有曲常。茍非其人,道不虛行。

                    《易》之為書也,原始要終以為質也。六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備。噫!亦要存亡吉兇,則居可知矣。知者觀其彖辭,則思過半矣。二與四位,同功而異位,其善不同。二多譽,四多懼,近也。柔之為道,不利遠者,其要無咎,其用柔中也。三與五,同功而異位,三多兇,五多功,貴賤之等也。其柔危,其剛勝邪?

                    《易》之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者,非它也,三才之道也。道有變動,故曰爻。爻有等,故曰物。物相雜,故曰文。文不當,故吉兇生焉。

                    《易》之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?是故其辭危。危者使平,易者使傾。其道甚大,百物不廢。懼以終始,其要無咎,此之謂《易》之道也。

                    夫乾,天下之至健也,德行恒易以知險。夫坤,天下之至順也。德行恒簡以知阻。能說諸心,能研諸(侯之)慮。定天下之吉兇,成天下之□⑤□⑤者。是故變化云為,吉事有祥,象事知器,占事知來。天地設位,圣人成能,人謀鬼謀,百姓與能。

                    八卦以象告,爻彖以情言,剛柔雜居而吉兇可見矣。變動以利言,吉兇以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生。凡《易》之情,近而不相得則兇,或害之,悔且吝。將叛者,其辭□⑥,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。

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